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Serviam
a reçu la question suivante d'un correspondant :
Bonjour et merci
de me lire. Je m'interroge beaucoup sur la représentation
que je dois me faire de Jésus-Christ. Dans "l'Imitation
de Jésus-Christ", l'auteur emploie tantôt le
vocable : "Jésus", "Dieu" ou "fils
de Dieu". J'ai relu la bible ... Evangile de Jean : "Qui
voit Jésus, voit Dieu le père" ; "Jésus,
fils de Dieu"... J'ai un peu le sentiment qu'il y a contradiction,
ou amalgame entre les deux. En effet, selon les différents
auteurs : Dieu et fils de dieu = synonyme... selon d'autres auteurs
: il y a distinction nette entre Jésus-Christ (le fils)
et Dieu (le père).
Ainsi,
lorsque je prie : à qui dois-je m'adresser (Jésus,
dieu le Père ou les deux ?)
Serviam remercie vivement le
moine bénédictin qui a préparé cette
réponse :
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Jésus,
" Dieu " ou " Fils de Dieu " ?...
Votre question touche les deux
mystères fondamentaux de notre foi : le mystère
de la Ste Trinité et le mystère de L'incarnation.
Rappelons en bref ces deux mystères :
Le mystère de la sainte Trinité est le mystère
d'un seul Dieu en trois personnes distinctes.
Ces trois personnes sont le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Chacune des trois personnes est Dieu et possède la divinité
tout entière, mais elles ne sont pas trois Dieu mais un
seul Dieu.
Le mystère de l'incarnation, c'est le mystère du
Fils de Dieu fait homme, c'est Jésus-Christ.
En Jésus-Christ il y a deux natures la nature divine puisqu'il
est Dieu et la nature humaine puisqu'il est homme, mais il n'y
a qu'une seule personne celle du Fils de Dieu fait homme.
Pour plus de détails vous pouvez aussi consulter le catéchisme
de l'Eglise catholique aux N° 255 et sq et n° 464 et
sq.
Quand on veut parler de Dieu
nous n'avons pas les mots qui conviennent exactement. La difficulté
provient que nous nommons les choses divines non selon leur mode
propre qui nous ait inconnu, mais à la manière
des choses créées ; Dieu est absolument simple
et pour parler de lui on en parle comme des créatures
qui sont composées. Pour cette raison on emploie des mots
qui peuvent signifier des réalités différentes
; seul le contexte permet la réalité qui se trouve
derrière les mots.
Le mot Dieu signifie la nature divine qui se trouve égale
dans les trois personnes divines.
Ainsi, puisque les trois personnes divines sont égales
entre elles et on la même nature divine "qu'ils possèdent
toute entière", le mot Dieu convient aussi à
chacune des personnes.
la liturgie, le théologie nous montrent des emplois différents
du mot Dieu :
- "Dieu crée", "Dieu est infini",
ici Dieu représente la nature divine, car le pouvoir de
création n'appartient pas à une personne en particulier
mais c'est le propre de la nature divine ; l'infini n'est pas
une perfection qui convient plus à telle ou telle personne
de la sainte Trinité ; "infini" est une perfection
de la nature divine.
- "Dieu engendre", ici le mot Dieu est pris pour la
personne du Père, car seul le Père engendre le
fils de Dieu.
- dans le credo quand nous disons : "Deum de Deo",
Deum représente la personne du Fils et Deo la personne
du Père.
- dans le gloria : "Gloria in excelsis Deo..", Deo
représente la nature divine ; un peut plus loin : 'Domine
Deus rex caelestis, Deus Pater omnipotens", ici Deus concerne
la première personne divine.
dans l'expression Fils de Dieu,
Dieu signifie la personne du Père :
La deuxième personne qui est le Fils, est engendré
de toute éternité par la première personne
que l'on nomme Père. Ainsi puisque le Fils à la
même nature que le Père, nous pouvons dire que le
Fils de Dieu est Dieu, c'est à dire le Fils de Dieu (le
Père) est Dieu (par nature).
Puisque Jésus-Christ est
Fils de Dieu et que le Fils de Dieu est Dieu, on peut dire aussi
que Jésus-Christ est Dieu. De même, Jésus-Christ
est homme car il possède la nature humaine ; et comme
Jésus-Christ est Fils de Dieu et que le fils de Dieu est
Dieu, on peut dire que Dieu est homme ; ici le mot Dieu est pris
pour le deuxième personne de la Trinité qui s'est
fait chair ; ici prendre Dieu pour la nature divine serait une
hérésie.
Dans votre prière vous
pouvez donc vous adresser à Jésus, en employant
aussi bien, Jésus-Christ, Fils de Dieu, Dieu. Vous pouvez
prier la première personne de la Trinité en employant
Père, Dieu le Père ou Dieu. C'est à vous
de savoir quelle réalité vous mettez derrière
ces mots.
Et vous pouvez aussi employer le mot Dieu pour vous adresser
à Dieu sans faire référence à une
des trois personnes en particulier.
Quand les auteurs utilisent le mot Dieu, c'est à vous
de voir, suivant le contexte qui cela représente. Les
contradictions que vous avez relevées ne sont donc qu'apparentes.
Toutes les oeuvres accomplies par Dieu sont accomplies par les
trois personnes ; voici ce que dit le CEC au nro 258 :
Toute l'économie divine
est l'oeuvre commune des trois personnes divines. Car de même
qu'elle n'a qu'une seule et même nature, la Trinité
n'a qu'une seule et même opération. Cf. Cc Constantinople
II en 553: DS 421. "Le Père, le Fils et le Saint-Esprit
ne sont pas trois principes des créatures mais un seul
principe." Cc. Florence en 1442: DS 1331. Cependant, chaque
personne divine opère l'uvre commune selon sa propriété
personnelle. Ainsi l'Eglise confesse à la suite du Nouveau
Testament Cf. 1 Co 8, 6. : "un Dieu et Père de qui
sont toutes choses, un Seigneur Jésus-Christ pour qui
sont toutes choses, un Esprit Saint en qui sont toutes choses."
Cc. Constantinople II: DS 421. Ce sont surtout les missions divines
de l'Incarnation du Fils et du don du Saint-Esprit qui manifestent
les propriétés des personnes divines.
Et au n° 259, oeuvre à la fois commune et personnelle,
toute l'économie divine fait connaître et la propriété
des personnes divines et leur unique nature. Aussi, toute la
vie chrétienne est-elle communion avec chacune des personnes
divines, sans aucunement les séparer. Celui qui rend gloire
au Père le fait par le Fils dans l'Esprit Saint; celui
qui suit le Christ, le fait parce que le Père l'attire
Cf. Jn 6, 44. et que l'Esprit le meut. Cf. Rm 8, 14.
Un moine bénédictin
PS : Jespère que la réponse
est assez claire; si des choses vous paraissent obscures n'hésitez
pas à me le dire ; ce n'est pas toujours simple d'exposer
clairement des subtilités théologiques.
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