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Liste des ouvrages publiés :
Serviam présente en ligne des extraits de l'oeuvre du Chanoine
Lallement avec l'aimable autorisation de reproduction des Editions
Tequi.
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bonaparte - 75006 Paris
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" La connaissance de Dieu ", par le Chanoine D.J. Lallement
| Notes liminaires |  |
Cette série de cours, prononcée sans notes, de l'abondance d'un
coeur longuement préparé, contient une catéchèse supérieure expressément
ordonnée à la vie spirituelle.
Elle rentre dans le genre de la "theologia mentis et cordis",
cette théologie qui instruit sobrement notre esprit, pour nous
conduire aussitôt à cette humble élévation du coeur, à cette contemplation
aimante des mystères divins, si nécessaire pour ne pas être enflé
par la science, mais édifié par la charité.
Nous commençons la publication de cette oeuvre catéchétique par ces leçons sur la connaissance de Dieu, certes d'abord en raison de Ilordre des choses, mais aussi en considération d'une, originalité peut-être plus marquée, qui accroît l'intérêt.
Il est possible qu'à lire trop vite ces leçons on se dise qu'au contraire elles rappellent simplement et rapidement un ensei gnement traditionnel.
Il est vrai que ces leçons sont simples, mais elles ont cette
simplicité que prêche le livre de la Sagesse, qui demande précisément
de chercher le Seigneur dans la simplicité du coeur ; elles sont
d'une.simplicité qui a appris à tout ordonner à la quête de Dieu,
de cette simplicité qui implique beaucoup de science et de sagesse.
Il est vrai que ces leçons sont rapides, mais d'une rapidité qu'elles
ont apprise du Bien-aimé du Cantique des Cantiques bondissant
sur les montagnes, bondissant de haute ,vérité en haute vérité.
Il est vrai que ces leçons sont traditionnelles, mais d'une tradition
qui vit pleinement dans un homme courageusement et miséricordieusement
attentif aux nécessités du présent.
Dans leur simplicité qui se hâte vers le principal de la tradition,
ces leçons ont la marque originale de leur auteur, qui a lui-même
donné l'exemple de les vivre quotidiennement.
Elles sont l'oeuvre d'un prêtre que la Providence appela à enseigner
la métaphysique et la morale sociale.
Aussi sont-elles en effet remarquables par la synthèse très bien
ordonnée de trois choses : elles invitent principalement à la
connaissance surnaturelle de Dieu ; elles montrent comment ordonner
à cette vie d'intimité avec Dieu une connaissance naturelle de
Dieu parfaitement
rectifiée ; elles apprennent comment vivre cette vie spirituelle
en se gardant d'une société dont elles dénoncent d'une manière
très pénétrante la révolte contre Dieu.
Il est ainsi évident que ces leçons ne portent pas sur la connaissance
que Dieu a de Lui-même et des autres choses ; elles portent sur
la connaissance que nous avons de Dieu.
Mais là encore il y a lieu de distinguer : il ne s'agit pas principalement
de ce que nous connaissons de Dieu, de l'objet de connaissance
qu'est Dieu ; il s'agit principalement du sujet connaissant que
nous sommes.
Attention ! ce sujet doit être tout à son objet ; mais ces leçons
portent moins sur ce qu'est cet objet que sur tout ce qui est
requis pour que le sujet soit tout soumis à son objet ; elles
s'intéressent plus au sujet connaissant, mais précisément en tant
qu'il doit être tout à la gloire de son objet divin.
A ce propos, avertissons que l'auteur discerne le principe profond de la Réforme dans un subjectivisme en révolte contre l'objectivisme du catholicisme. C'est là un jugement qui ne paraît guère contestable. Mais il faut bien remarquer que l'auteur distingue entre protestantisme et protestants. "Les choses, dit-il, ne sont peut-être pas toujours divisées, classées intérieurement comme elles le sont extérieurement". Et il explique que dans les Eglises protestantes il y a des âmes qui sont très proches de l'esprit objectif du catholicisme, tandis que dans l'Eglise catholique il y a des âmes qui se laissent entraîner par le subjectivisme du monde moderne.
Le texte ici proposé est un texte sténographié et dactylographié,
qui ne fut pas revu par l'auteur, et auquel on a apporté les corrections
qui s'imposaient et des améliorations qui ont paru utiles. Mais
on a voulu toucher le moins possible au texte initial, et conserver
très fidèlement sa forme originale , tout spécialement son style
oral.
On a même jugé bon de garder la division en leçons, parce que,
si elle entraîne des redites au commencement de chacune d'elles,
ces répétitions peuvent être d'utiles rappels, et être l'occasion
d'additions qu'il eût été regrettable de laisser perdre.
Cependant cette division selon le temps se devait de rester discrète à côté de la division selon le sujet, qu'on a voulu mettre en évidence. On a donc fait mieux apparaître l'ordre du cours en marquant cet ordre par une hiérarchie de nombreux titres, dont une table des matières donne une vue d'ensemble.
Puisse ce cours ainsi revu être utile d'abord à ceux qui ont précisément besoin d'une catéchèse supérieure, ensuite à ceux qui sont appelés à catéchiser à leur tour, enfin à ceux-là même qui sadonnent à la théologie, et qui doivent se remettre souvent en mémoire, pour être conservé dans leur coeur, tout ce que ces leçons rappellent si bien.
Puisse la série de cours que nous avons l'intention de publier nous conformer à l'image choisie pour être la marque de cette collection, à l'image de saint Dominique vaquant à sa sainte lecture, absorbé par la contemplation des choses divines qu'il transmit avec une si pure charité.
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