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Serviam présente en ligne des extraits de l'oeuvre du Chanoine Lallement avec l'aimable autorisation de reproduction des Editions Tequi.
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... / La famille, et ici je prends mes lumières surtout chez saint Thomas d’Aquin, la famille est la société de la génération. Or, la génération est la plus haute opération vitale après la contemplation de Dieu. Et donc, chez les vivants inférieurs à l’homme, chez les végétaux et les animaux, qui ne sont pas capables de contempler Dieu, la génération est l’opération vitale simplement la plus élevée ; chez les animaux, la sensibilité même lui est ordonnée.
La génération a une telle grandeur parce que, par elle, le vivant sert directement le bien commun de l’univers : en assurant, par un acte qui lui est propre, la permanence de son espèce, il coopère avec Dieu à l’existence de l’ordre hiérarchisé des natures finies ; or, cette existence de toutes les espèces est la manière dont l’univers dans son ensemble manifeste la plénitude simple de l’Être infini en la reflétant par une multiplicité ordonnée.
Au-dessus de ce service du bien que constitue l’ensemble de l’univers des natures, on ne peut mettre aucune action particulière, même aucune connaissance particulière, mais seulement la contemplation aimante de Dieu, car celle-ci glorifie en lui-même le Bien transcendant, dont l’univers entier des natures finies n’est qu’une manifestation. Seule donc, peut servir à cette glorification la génération humaine, qui multiplie les personnes, les individus de nature intellectuelle.

Précisément pour s’élever jusque-là, la génération humaine a de plus, parmi les générations de vivants, une grandeur toute spéciale. Elle ne s’achève pas sans qu’intervienne l’action directe de Dieu créant une âme spirituelle. Au terme de la génération humaine, les parents coopèrent avec Dieu par leur opération vitale qui donne à l’âme le corps préparé. Ils sont ainsi vraiment avec Dieu cause du composé de matière et d’esprit qu’est un homme. Et en cela ils ne propagent pas seulement une espèce, mais ils produisent un être qui est, comme personne individuelle, une partie principale de l’univers ayant sa valeur propre, parce qu’en plus de son intégration dans l’ordre de l’univers, il est capable de connaître et d’aimer Dieu Lui-même. Cf. J. S. Th. Phil. nat. III, qu. 1, art. 3.
Ainsi, la génération humaine n’est pas seulement au service de la perfection de l’univers, mais au service de la contemplation de Dieu en produisant un être capable de cette contemplation. Non seulement l’âme créée par Dieu est un esprit capable directement de Lui, capax Dei, mais l’homme, le composé humain qui tient de l’âme sa qualité d’être, est finalisé tout entier par ceci, qu’il est capable de connaître et d’aimer Dieu.
Et puisque le composé humain est l’œuvre des parents avec Dieu, comme nous disons à Dieu : " Fecisti nos ad te ; Vous nous avez faits, orientés vers vous, Seigneur ", nous devons dire à nos parents, en raison de la nature même de l’acte générateur : " Vous nous avez faits orientés vers le Seigneur ! " Il faut comprendre cela pour comprendre un peu quel conflit met en nous le péché originel et comment la Rédemption devait être d’abord rédemption de la famille en la Vierge-Mère.

L’intelligence de la génération humaine nous fait aussi comprendre quelque chose de fort utile en un temps où l’on répète, souvent sans assez de discernement, que le travail de l’homme complète la création. Mais toute l’activité de l’homme ne complète pas la création de la même manière. Ne parlons pas des activités mauvaises par leur nature ou leur intention ; en tant qu’elles sont mauvaises, elles perturbent le monde plutôt qu’elles ne le complètent. Considérons les activités humaines en ce qu’elles ont de bon : parmi elles, les activités d’efficience aménagent seulement le monde ; les opérations de contemplation et d’amour le finalisent ; seule complète à proprement parler la création, l’opération de la génération humaine. Aussi est-ce à juste titre qu’on la nomme procréation : par elle une noble créature, apte personnellement à glorifier Dieu, est appelée à l’existence ; et cette opération comporte du reste le concours de Dieu proprement comme Créateur.,
Le rapport essentiel entre la génération d’un être humain et la finalité de l’être humain éclaire ce qu’est le bien de la famille.
On peut dire que le bien, qui normalement réunit ceux qui fondent une famille puis vivent unis dans la vie familiale, c’est ce bien, cause de joie, que l’Évangile exprime par ces simples mots : " Un homme est né dans le monde. " Jn 16, 21. La famille est la société que rassemble l’amour de ce bien, l’existence d’êtres humains, d’un être humain, de chaque être humain ; et la tâche d’amener un homme à exister est ce qui détermine les exigences, les normes de la vie familiale. Or cette tâche, elle va bien au-delà de la génération physique : c’est une œuvre longue et délicate d’amener une personne humaine à l’état adulte ; c’est une œuvre d’éducation physique et morale, qui requiert le milieu familial très justement appelé uterus spiritualis, le sein spirituel qu’est la famille. Le fruit de la génération naturellement suivie de cette œuvre, tel est donc le bien de la famille.../

Fraternité Mater Misericordiae

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