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Avec l'aimable autorisation de reproduction des Editions Tequi
et de la Fraternité Mater Misericordiae
Serviam met en ligne un extrait de quatre textes fondamentaux
du Chanoine Lallement ,regroupés sous le titre :
le Christianisme, vivre en homme la vie divine
On peut se procurer ce remarquable ouvrage ( 190 pages - 14.64
euros + port et emballage)
à la Librairie TEQUI - 82 rue bonaparte - 75006 Paris
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Pages 117 à 129de l'ouvrage le Christianisme, vivre en homme la vie divine
« Annuntiate inter gentes gloriam ejus ; Annoncez sa gloire parmi les nations. »
Ps 95, 3.
La charité que l'Esprit Saint diffuse dans nos coeurs nous porte
à nous réjouir de la gloire que Dieu a en Lui-même et à procurer
la gloire de Dieu dans les créatures.
La gloire que Dieu a en Lui-même, dans la Trinité des divines
Personnes, est parfaite, inamissible, elle ne peut ni augmenter
étant infinie, ni diminuer étant éternelle. Nous l'appelons la
gloire intrinsèque de Dieu. La gloire de Dieu dans les créatures,
la communion des créatures à la gloire de Dieu, au contraire,
peut s'augmenter jusqu'à la fin des temps, jusqu'à la consommation
dernière de tous les élus dans la vie éternelle. Nous appelons
gloire extrinsèque de Dieu la gloire répandue hors de Lui. Le
même amour d'amitié divine nous porte à nous reposer dans la joie
que Dieu trouve en sa gloire intrinsèque, inamissible, et à nous
dépenser pour procurer l'entrée de plus en plus profonde et complète
des créatures dans la gloire de Dieu, à nous dépenser pour la
gloire extrinsèque du Seigneur.
Ces deux mouvements de la charité sont inséparables. Si nous nous
attachions à procurer la gloire de Dieu dans les créa-tures, sans
d'abord nous réjouir de la gloire parfaite que Dieu a en Lui-même,
nous ignorerions ce qu'est la gloire de Dieu à laquelle nous voulons
faire participer les créatures, nous tra-vaillerions en vue d'une
gloire de Dieu quasi inconnue, inap-préciée. Et inversement, si
nous prétendions nous réjouir de la gloire de Dieu en Lui-même,
sans désirer que toutes les créa-tures que Dieu y appelle avec
nous entrent dans la communion de cette gloire, nous montrerions
que nous ne savons pas le prix de la gloire de Dieu en laquelle
nous prétendrions nous complaire. La charité qui se complaît dans
la gloire intrinsèque de Dieu et la charité qui se hâte de procurer
sa gloire extrin-sèque, c'est donc un seul et même amour ayant
nécessairement ces deux actes.
Le repos dans la gloire que Dieu a en Lui-même, c'est la contemplation,
contemplation ne voulant rien dire d'autre étymologiquement, qu'habitation
avec Dieu dans sa gloire. La charité, pour cette contemplation
de la splendeur intérieure du Bien divin, dispose à l'exercice
du don de sagesse, de cette sagesse savoureuse dont nous parlions
ce matin, qui connaît intimement, par une certaine expérience,
le Bien divin, sa véri-té, sa beauté, sa bonté. Et réciproquement
l'exercice du don de sagesse fait grandir la charité, parce que
l'âme sait mieux ce qu'est le Bien divin, auquel elle communie
par l'amour d'ami-tié surnaturelle. La charité dispose à l'exercice
de la sagesse, et la sagesse dispose à la croissance de la charité.
C'est cela qui est le plus proprement la vie céleste sur la terre,
la vie déjà plongée en Dieu, la vie communiant à la vie divine,
la vie qui est à la ressemblance de la vie divine.
Mais Dieu opère sans cesse ici-bas, jusqu'à la consom-mation de
son oeuvre. « Pater meus usque modo operatur, et ego operor »,
disait Notre Seigneur. « Le Père sans cesse opère, agit, et moi
aussi, j'agis » avec Lui, pour mener les âmes à cette union divine.
Jn 5, 17. Dieu opère et, comme Il a voulu se servir de notre humanité
unie au Christ, Il nous a don-né notre nature, nos facultés et
les dons de grâce en même temps comme support de la contemplation
et comme instrument de l'action, afin de Lui gagner des âmes.
De quelle manière pouvons-nous et devons-nous coopérer avec le Christ, avec le Père, pour le salut des âmes, c'est à dire pour leur entrée dans la gloire de Dieu ?
Commençons par les choses les plus humbles.
Nous disions ce matin que notre nature et ses facultés étaient
déjà, d'une certaine manière, à la ressemblance de Dieu. Eh bien
! lorsque nous exerçons convenablement nos facultés dans les opérations
qui nous conviennent, il y a déjà un certain exercice de la gloire
de Dieu, une certaine manifestation des perfections divines en
nous, manifestation qui, de soi, est apte à reporter les âmes
à la louange du Créateur. Ainsi, lorsque le père communique la
vie, lorsque la mère la nourrit, la garde, lorsque nous subvenons
aux besoins des autres, lorsque nous les aidons matériellement,
lorsque nous les éclairons de nos conseils, de nos lumières, lorsque
nous nous aimons les uns les autres, même déjà par les amitiés
naturelles droites, il y a un certain rayonnement des perfections
divines qui se manifeste ainsi en nous. Cependant, cela reste
de l'ordre de la nature, ce n'est pas de la vie de la grâce, cela
ne mène pas directement les âmes à la communion à la vie divine,
tant que cela n'est pas ramené par l'intention, par l'offrande,
à la communion à la vie divine, au service de la véritable gloire
intérieure de Dieu, pour la communion des âmes à cette gloire
intime du Seigneur.
Mais quand cela est surnaturalisé par l'intention de charité,
quand les devoirs naturels sont acceptés comme étant l'inten-tion,
l'ordre de Dieu qui veut se servir de cela pour engendrer des
âmes qui sont appelées à la vie surnaturelle, pour les assis-ter,
pour les aider, alors vraiment cela participe de la dignité de
la vie de la grâce et, étant pénétré de la vie de la grâce, cela
est surnaturalisé et dispose les âmes à une certaine communion
au Père, qui a disposé cet ordre pour prendre des enfants dans
sa vie. Il ne faut donc pas négliger ce service de Dieu qui est
dans l'exercice droit, selon l'ordre, de nos facultés naturelles,
à la condition que nous le surnaturalisions en comprenant la réfé-rence
qu'il doit avoir à l'introduction des âmes dans la vie intime
du Seigneur. Il serait lamentable de rester au plan du service
naturel, alors que nous sommes appelés à être des fils et à procurer
aux autres la vie filiale : le service naturel doit être accepté
comme moyen, condition, instrument pour procurer la vie filiale.
Lorsque les devoirs moraux sont surnaturalisés, dans la mesure
même où nous agissons parmi les hommes en union avec la sainte
humanité de Notre Seigneur, dans la me-sure où nous agissons aussi
dans la vie quotidienne avec la très sainte Vierge Marie, nous
commençons à manifester les per-fections de Dieu qui seraient
restées très voilées dans une vie seulement naturelle.
Saint Thomas d'Aquin, dans un splendide et candide, beau et simple
opuscule, qui s'appelle Des moeurs divines, De divi-nis moribus,
nous parle de ces perfections vraiment divines qui sont manifestées
par l'âme fidèle à la grâce. Ainsi, l'âme fidèle à la charité
de Dieu montrera l'immutabilité de Dieu. L'im-mutabilité de Dieu
est une qualité proprement divine : Dieu seul est l'immuable,
l'éternel. Cette immutabilité, dans l'ordre de la nature, est
bien manifestée d'une certaine manière par le fait que les essences,
les grandes lois, demeurent ; mais dans l'action naturelle des
hommes, cette immutabilité n'éclate pas souvent : même lorsqu'il
y a de grands enthousiasmes et d'héroïques générosités, que de
fluctuations !
À titre d'exemples, on pourrait passer ainsi en revue toutes les
perfections divines. Disons que Dieu se complaît en tout bien
: Dieu aime le bien partout où il se trouve, parce qu'Il y voit
toujours un reflet du Bien infini qu'Il est Lui-même, parce que
c'est la diffusion du Bien infini qu'Il est Lui-même ; alors même
qu'il n'y a pas dans les êtres le bien complet, la per-fection
qu'Il voudrait, Dieu porte ses regards avec com-plaisance sur
le bien qui émane d'eux ; Il sait les possibilités que cela offre,
Il garde soigneusement ces pierres d'attente. Et de même, l'âme
qui est unie à Dieu sait se réjouir ainsi de tout bien, où qu'il
soit. Elle ne se demande pas si celui en lequel elle aperçoit
tel aspect de bien lui est sympathique, ou bien s'il sert autant
qu'il devrait servir ; elle se complaît déjà en ce bien, elle
en loue le Seigneur Lui-même, et elle se dispose à aider avec
discrétion, au moment où ce sera possible, au perfec-tionnement.
Il y a là une largeur de coeur, un détachement complet de soi
et de ses plans personnels, qui fait vraiment recueillir tout
aspect de bien, toute parcelle de bien, recueillir toutes les
miettes pour que rien ne se perde, mais aille déjà à la louange
du Créateur et soit, un jour ou l'autre, disposition fa-vorable
conservée pour une perfection plus grande.
Dieu en faisant le bien ne recherche absolument rien pour Lui-même,
comme acquisition de choses dont Il aurait besoin. Par une certaine
participation de cela, l'âme qui est très unie à Dieu cherche
le bien des autres d'une manière parfaitement désintéressée. Oh
! sans doute, elle a encore à grandir dans la charité, et elle
sait bien qu'en servant ainsi le Seigneur dans ses frères, elle
grandira dans son union à Dieu ; mais elle est toute prise par
le règne de Dieu et par le bien de Dieu dans les autres ; elle
ne pense qu'à étendre ce règne de Dieu dans les autres : « Zelus
domus tuae comedit me, le zèle de ta maison m'a dévoré », Ps 68,
10, le zèle de ton habitation dans les créa-tures raisonnables
qui sont faites pour te recevoir, ce zèle de ta demeure, de ta
gloire dans les êtres, m'a complètement consumé.
Dieu dans cette disposition du bien est patient. La patience de
Dieu n'est pas une lenteur, parce que Dieu qui est l'Acte pur
ne tarde jamais d'un instant à faire ce qui convient à ses plans,
ce qui convient aux âmes pour leur insertion dans ce plan. Personne
n'est plus présent que Dieu ; Il n'est jamais inattentif ; Il
est toujours là, son action se confondant avec son être, Il est
toujours là où il faut et pour ce qu'il faut ; mais Il est patient
parce qu'Il sait la constitution progressive des créatures, Il
sait que son oeuvre se déroule dans le temps, dans des créatures
sujettes elles-mêmes aux mouvements du temps. Alors on dirait
quelquefois qu'Il oublie sa gloire, parce que pendant des années,
pendant des siècles et des millénaires, Il tolère. Cette présence
et cette patience de Dieu doivent se re-trouver dans tous ceux
qui coopèrent avec Dieu à son oeuvre ici-bas : jamais somnolents,
mais jamais précipités, attentifs pour l'heure de la grâce et
disposés à profiter immédiatement de la grâce du moment, lorsqu'elle
est donnée, et des dispo-sitions favorables pour l'action de la
grâce dans les autres.
Voilà quelques-uns des attributs divins qui se manifestent splendidement,
mais trop rarement chez les êtres humains, et qui doivent se manifester
beaucoup plus pour que nous colla-borions vraiment au règne de
la gloire de Dieu.
Mais il faut que nous avancions encore.
« Gratia Dei vita aeterna ; C'est une grâce de Dieu, un don gratuit
que la vie éternelle », que la communion des âmes à la vie divine.
Or, le moyen propre, adapté, pour obtenir la grâce, c'est la prière,
la demande. Nous ne pouvons rien faire, dans l'ordre surnaturel,
sans la prière. Si nous oubliions cela, nous oublierions tout
simplement que le surnaturel est au dessus de nos forces, donc
de tous nos efforts, si généreux qu'ils soient : il est un don
gratuit de Dieu. Nos efforts corres-pondent à ce don gratuit,
ils peuvent être l'instrument des dons divins, mais l'essentiel
est la grâce de Dieu, et cette grâce s'obtient par le moyen adapté
pour obtenir tout don gratuit, la demande humble, confiante, aimante,
la prière. Même pour les âmes appelées à donner le meilleur d'elles-mêmes
à la con-templation, il y a, avec le rayonnement de l'immutabilité
de Dieu, de sa paix, de sa présence et de sa patience, cette coopé-ration
de la prière.
Je disais tout à l'heure que le mouvement de la charité qui se
repose dans la gloire de Dieu est inséparable du mouvement de
la charité qui veut l'extension de la gloire de Dieu. Et nous
voyons bien que même les âmes qui sont les plus réservées à la
contemplation de la vie de Dieu, servent à la gloire de Dieu par
ces moyens que nous venons de dire, et très spécialement par la
prière. Le rayonnement de sérénité, de patience, leur com-plaisance
en tout bien, tout cela peut encore ne pas s'être beau-coup manifesté,
si elles vivent très cachées aux hommes, tandis qu'elles peuvent
donner libre cours à la prière dans leur intimité avec Dieu.
La prière ! Si nous faisons si peu pour la gloire de Dieu, c'est
très certainement parce que nous donnons proportion-nellement
beaucoup trop à l'action et trop peu à la prière. Dieu, par cette
jalousie sainte de sa gloire dont nous parlions ce ma-tin, ne
peut pas, le voudrait-Il, bénir une action qui n'est pas baignée,
assistée d'une intense, constante prière. Il ne le peut pas, parce
que ce serait laisser croire que les effets surnaturels viennent
principalement d'un effort créé ; ce serait, par consé-quent,
aller contre le bien des âmes, car ce serait les détourner de
leur véritable fin qui est Dieu même, source unique de tout bien.
Dieu ne peut pas féconder une action qui risquerait d'arrêter
les hommes – aussi bien ceux qui agissent et qui donnent que ceux
qui reçoivent – au créé au lieu de les tourner vers la source
unique de tout bien. Il se doit donc de laisser stériles les actions
les plus généreuses qui ne sont pas baignées, assistées d'une
intense prière.
Quand nous sommes effrayés par le mal qu'il y a dans ce monde,
et quand, en présence de ce péril, nous sommes pris par la hâte
sainte d'intensifier le règne de Dieu, avant de nous jeter dans
l'action, jetons-nous donc dans la prière, dans une prière très
humble – parce qu'il faut que la prière soit humble – dans une
prière d'enfant, dans une prière de frère de cette humanité souffrante,
détournée de sa fin, dans une prière filiale.
Le Christ Lui-même a dû prier dans sa nature humaine, parce qu'il
fallait qu'Il demande la communication du bien divin, parce qu'Il
devait présenter ses mérites pour obtenir la communication de
la vie divine. Et pour que nous sachions l'importance de la prière,
Il l'a prolongée, Il l'a exprimée et développée ; sans doute,
sa prière était efficace en un seul instant, en une seule présentation
à Dieu de l'humanité à sauver ; mais pour que nous sachions où
est la source de tout bien, Il l'a développée. Il a dit, par exemple,
au tombeau de Lazare, remerciant Dieu de L'avoir exaucé : « Je
savais bien que tu m'exauces toujours, mais c'est à cause de la
foule qui est à l'entour que je l'ai dit, afin qu'ils croient
que c'est toi qui m'as envoyé », afin qu'ils sachent où est la
source de la vie. Cf. Jn 11, 42. Le Christ a prié et – je voulais
arriver à ceci – Il a prié dans un grand cri de souffrance et
de mort « cum cla-more valido », He 5, 7 ; cf. Lc 23, 46, Il a
prié en exhalant son âme : c'est ce grand cri qui a été exaucé.
Les plans divins n'ont pas voulu accorder le salut du monde, la
restauration, la perfection du règne de Dieu, à une autre prière
du Christ, car toutes les autres prières du Christ préparaient
celle-là. Sa grande prière de Sauveur, celle qui gagne vraiment
toute la grâce et toute la communication de la gloire, c'est son
dernier cri dans l'ultime souffrance, dans la mort.
Nous savons donc que nous-mêmes nous devons, avec le Christ, prier
ainsi, unis au Christ sur sa croix, à l'Agneau immolé dans sa
mort. Prier, disions-nous, oui ; mais nous savons maintenant que
Dieu n'écoute qu'une prière, la prière en croix, la prière dans
la mort. Il faut toujours présenter n'importe quelle prière par
le Christ immolé, et dans l'accepta-tion de tout ce que la Providence
nous réserve comme union au sacrifice du Sauveur. Mais, dans la
mesure où notre prière veut être victorieuse du mal, dans la mesure
où nous devons coopérer par là à l'accroissement du règne de Dieu,
il faut que cette prière soit plus fortement et plus clairement
unie au sacrifice.
Les saints, à commencer par la Mère des Douleurs, prient dans
de très grandes souffrances, dans d'incroyables dérélic-tions
; même après qu'ils ont passé, pour leur propre purifi-cation,
par des souffrances et des délaissements, après qu'ils sont, pour
ce qui les concerne, paisiblement dans la gloire de Dieu, ils
passent par de terribles épreuves, extérieures et intérieures,
pour les autres. La très sainte Vierge n'avait pas besoin de passer
par son martyre du Calvaire pour son union person-nelle à Dieu,
étant l'Immaculée, mais elle y est passée pour le salut du monde.
Et les saints déjà très établis dans l'intimité de la gloire de
Dieu, repassent par des souffrances inconnues pour participer
au salut du monde.
Pouvons-nous entrevoir un peu la raison de cette loi : coopération
à la gloire de Dieu principalement, finalement, par la croix ?
La raison immédiate, c'est qu'il faut détacher les âmes du mal
de la nature qui se complaît en elle-même, il faut une lutte contre
la créature révoltée, satanique et humaine, il faut un arrachement
à cette complaisance de la créature en elle-même, à cet entraînement
de la créature à trouver sa gloire en elle-même.
Le Seigneur a laissé la liberté – une certaine liberté, qu'Il
mesure et contrôle selon ses plans – au mal, pour que le triomphe
du bien, le triomphe de sa vie, soit un triomphe d'amour, pour
que les créatures choisissent librement de se donner à la gloire
de Dieu. Dieu ayant laissé ainsi cette liberté, respecte les créatures
même dans leur révolte. Il joue franc jeu avec ses créatures.
Il laisse aux anges révoltés un certain exercice de leurs facultés,
de leur intelligence, de leur volonté qu'ils veu-lent tourner
contre Lui ; Il ne les réduit pas immé-diatement à l'impuissance,
Il les laisse agir et Il triomphe d'eux par sa grâce victorieuse,
par son Christ acceptant la lutte, pre-nant sur Lui les péchés
du monde, et par les membres de son Christ acceptant d'aller dans
la bataille, dans la terrible bataille spiri-tuelle, pour y faire
triompher l'amour de Dieu.
Mais nous pouvons encore entrevoir que Dieu agit ainsi parce que
cela manifeste d'une manière plus splendide le triomphe de sa
gloire, le triomphe de son amour ; en effet, si les créatures
peuvent mésuser de leurs forces naturelles, se révolter contre
le Seigneur, le Seigneur saura se servir de cela même, pour une
plus abondante effusion de dons gratuits, pour un triomphe plus
purement, plus uni-quement divin. Le déluge du mal, les eaux abondantes
et surabondantes des passions, de la révolte, de l'orgueil, n'auront
pas pu éteindre la charité. Cf. Cant. 8, 7. Non seulement elles
n'auront rien pu contre la charité intrinsèque qui est en Dieu,
mais elles n'auront rien pu contre la partici-pation de la création
à l'amour de Dieu, contre la manifestation splendide de l'amour
divin dans la création, parce que, s'il y a des défaites partielles,
cela même sert à une adhésion plus con-fiante, plus filiale, plus
ardente des créatures sauvées, à l'amour victorieux, cela sert
à manifester davantage la gratuité de la grâce divine.
Donc, non seulement le triomphe de l'amour divin n'est pas gêné
par le mal, mais il est rendu plus splendide. En douterions-nous
un instant, quand nous contemplons le Cruci-fix ? Est-ce que l'amour
de Dieu pouvait, d'une autre manière, apparaître dans le monde
d'une manière plus claire ? Est-ce que la gloire de la bonté divine
pouvait être plus forte ? La claire connaissance du bien divin
attirant toute louange d'amour, pouvait-elle être mieux établie
dans le monde que par le Christ en Croix ? La très sainte Vierge
pouvait-elle mieux manifester l'amour maternel, formé par Dieu
en elle, qu'en étant la Mère des Douleurs ? Ces questions-là portent
en elles-mêmes leur réponse claire, immédiate.
Alors, mes chers amis, soyons tous, selon notre devoir d'état,
différent pour chacun, de zélés coopérateurs du règne de Dieu,
de la gloire de Dieu dans ce monde. Je ne vous parlerai pas aujourd'hui
de ce que vous devez faire pour la formation d'un état missionnaire,
pour votre formation à vous, membres auxiliaires, dans l'apostolat
que vous avez à exercer, chacun à votre place ; je n'insisterai
pas non plus sur les modalités parti-culières de la prière qui
peuvent être demandées à telle ou telle âme contemplative. Mon
but n'était pas cela aujourd'hui, mon but était de vous rappeler
le bien, la gloire de Dieu, de vous rappeler, d'une manière synthétique,
comment nous avons tous à y coopérer et de vous montrer le prix
de cette gloire, de vous inviter à une sainte hâte dans l'annonce
de la gloire de Dieu parmi les nations.
Vous désirerez intensément être les coopérateurs de Dieu, de la
manière dont Notre Seigneur le demande à chacun, mais en sachant
bien que tous, d'une manière ou d'une autre, et d'autant plus
que le Bon Dieu voudra agir par vous, vous aurez, comme toute
l'Église, à passer par la Croix, à accepter la lutte avec le démon.
Nous n'avons pas seulement à lutter contre la chair, contre la
faiblesse de notre nature, nous avons à lutter contre le Prince
des ténèbres, contre les esprits révoltés contre la gloire de
Dieu, qui veulent détourner les âmes de cette gloire, qui veulent
obnubiler les temples de la lumière divine.
Sachons-le, et réfugions-nous pour soutenir cette lutte dans les
bras de celle qui peut nous emporter avec elle, tout petits enfants,
au sommet du Calvaire, là où elle a supporté les grandes souffrances,
pour que nous soyons vraiment avec elle co-rédempteurs, unis au
Christ Sauveur, de la manière qu'elle voudra, tout livrés à la
souffrance selon les desseins de Dieu, livrés à la forme de mort
qu'il plaira à la Providence de nous destiner, pour dire, avec
le Christ : « Entre vos mains, Seigneur, je remets mon âme ! »,
ce qui est la prière salvatrice.
Amen.
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